【盆景絮語】
            

舍利干”和“神枝”是日本社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物。說到底，只是一種修飾樹干的辦法，決不是盆景藝術(shù)的全部，有用著處當(dāng)自用。(江蘇 宮樹鼎) 
自然式盆景中的“大樹與高山的雙重表現(xiàn)”是一種失誤。(山東陳洪奎) 
盆景題名不是貼標(biāo)簽。(北京石萬欽) 
盆景評(píng)比到了立法按章的時(shí)候。(武漢余東生) 
盆景是一種因情造景，景中出詩，詩中出畫的景、情、詩、畫融會(huì)統(tǒng)一的立體風(fēng)景畫，這就是中國盆景藝術(shù)作品藝術(shù)魅力之所在。(夏著華) 
盆景不是簡單地將樹種在盆里,而是將樹樁.構(gòu)思和技巧種在時(shí)間里。（可津） 
盆景藝術(shù)的鑒賞過程實(shí)際上是盆景再創(chuàng)作的過程。(徐長啟) 
對(duì)盆景展品做硬性規(guī)定，這種限制競爭的做法是不可取的。(陳曙光) 
藝術(shù)的發(fā)展有賴于藝術(shù)市場的繁榮，盆景的發(fā)展也不例外。(陳曙光) 
盆景是一類藝術(shù)形式，有其存在的“圈子”，實(shí)在沒有普及的意義。(陳曙光) 
“盆景與盆栽”之爭，實(shí)質(zhì)是“面子之爭”。(陳曙光) 
“寧短勿長”是樹木盆景自始至終必須遵循的創(chuàng)作理念。(黃彪遠(yuǎn)) 
蔬剪、短剪、縮剪是樹樁盆景修剪最基本、最重要的修剪技巧。(翟洪民) 
盆景藝術(shù)，應(yīng)走多樣化之路。（惠幼林） 
中國根藝的兩種類型：自然型根藝和雕刻型根藝。（徐華鐺） 
技術(shù)是為藝術(shù)服務(wù)的，技術(shù)不是藝術(shù)家的目的，但沒有技術(shù)就無法達(dá)到目的。（王選民） 
盆景年功：“一寸枝條生數(shù)載,佳景方成已十秋”。 
鄭緒明先生認(rèn)為:盆景是有生命的藝術(shù)品,是連續(xù)創(chuàng)作的藝術(shù)品,是可以改作的藝術(shù)品. 
"自山下而仰山顛，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。"（郭熙《林泉高致》） 
松樹雕刻的目的：改善殘枝斷干及截面的自然美形象；提高素材的利用率，變丑為美；改善過渡的視角效果。（王選民） 
“奔擊式”盆景的出現(xiàn)，應(yīng)是我國盆景界的一個(gè)創(chuàng)舉，或許它將成為我國盆景藝術(shù)的一種新形式。（江蘇，宮樹鼎） 
維護(hù)盆景作者著作權(quán)已刻不容緩。（貴州，許德恭） 
山東高思明等認(rèn)為：藝術(shù)的共通性與可容性，給我們的創(chuàng)作提供了無窮的空間。 
"樹是有生之物，添石則壽;石是冥頑之軀,有樹則靈"。 
福建黃亞恭先生認(rèn)為:枝條的制作是創(chuàng)造中最多的藝事,是人力的體現(xiàn),是后天的功夫,是提高藝術(shù)價(jià)值和商品價(jià)值的關(guān)鍵,不能等閑視之。 
柯宗榮先生將根藝與盆景植物組合起來制作根藝盆景，效果很好。 
福建林瑞溫的經(jīng)驗(yàn)：用根料繁殖附石樁材是創(chuàng)作附石盆景的捷徑之一。 
廖雋生先生認(rèn)為，只要有“瘦”與“逸”的外貌和氣質(zhì)，都是文人式盆景。 
石萬欽先生提出：對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代性的闡釋和運(yùn)用，是實(shí)現(xiàn)從盆景大國向強(qiáng)國轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。 

荔浦唐華楊先生的經(jīng)驗(yàn)：小苗捆綁蒔養(yǎng)，快速培育大榕樹盆景。 
董祖淦教授認(rèn)為：盆栽與盆景的本質(zhì)區(qū)別在于有無藝術(shù)造型。 
山東范義成先生提出：側(cè)柏盆景有豐富的主題、神韻、內(nèi)涵、文化氛圍和創(chuàng)造空間。 
廣東張煥先 先生認(rèn)為：作品風(fēng)格求與人同者易，欲與人異者難。“異”就是出眾的作品個(gè)性。 
魏文富先生認(rèn)為：目前的樹石、叢林、組合多變的動(dòng)勢(shì)盆景，就是頗具中國民族特色的現(xiàn)代中國盆景。代表中國盆景的風(fēng)格和流派。是盆景在一定時(shí)期的發(fā)展方向。 
多看自然景觀和古樹，有利于盆景作品的創(chuàng)作。 
董祖淦教授對(duì)“盆景”的定義：所謂盆景，是在中國古代盆栽、石玩基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以樹石為基本材料，通過藝術(shù)造型，在盆內(nèi)表現(xiàn)自然景觀、人文景觀和人類活動(dòng)的藝術(shù)品。 
關(guān)于盆景欣賞：遠(yuǎn)觀氣勢(shì)，近看功夫；賦景觀以思想，給想象以翅膀。 
廣西梧州盆景界選樁要訣:"大頭鼠尾有彎曲,老樹嫩枝又短束”（yuweiqiang提供） 
盆景藝術(shù)大師賀淦蓀教授概括湖北盆景的特點(diǎn)：“活潑的節(jié)奏，飛揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，寫意的效果，自然的神韻”。 
盆景藝術(shù)與書畫同理。書法講究結(jié)構(gòu)和氣勢(shì)；繪畫講究構(gòu)圖和神韻。盆景也是如此。唯有因勢(shì)利導(dǎo)、匠心獨(dú)運(yùn)，融以書畫之理，才能創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)品。(山東鄭同國提供) 
胡樂國先生認(rèn)為：松樹創(chuàng)作應(yīng)注重風(fēng)骨的表現(xiàn)。 
盆景普及的主要問題：盆景知識(shí)的宣傳、政策管理機(jī)制的改善、規(guī)模化生產(chǎn)降低成本、用配件開發(fā)、流通障礙(運(yùn)輸、郵寄等)、規(guī)格中小型化、藝術(shù)品位大眾化、專業(yè)化配套服務(wù)等。 
韋金笙先生認(rèn)為：業(yè)余盆景愛好者和癡迷盆景的企業(yè)家(群體)，將成為中國盆景的中間力量，主導(dǎo)未來中國盆景藝術(shù)。 
徐志苗先生認(rèn)為：孤木式樹木盆景的意境表現(xiàn)畢竟有限，而山石盆景則提供了更為廣闊的空間。 
盆景中的空間和線條是立體的、有生命的、不斷變化的，使作品更生動(dòng)、更豐富、更有表現(xiàn)力。 
盆景作品的形式美，是由空間美、線條美及其組合美決定的。 
盆景造型藝術(shù)，說到底就是空間和線條的處理藝術(shù)。 
鄒賢敏教授認(rèn)為：奇石文化是傳統(tǒng)山石文化的一部分。 
李清齋先生認(rèn)為：奇石是一種具有觀賞價(jià)值的天然石體。 
肖文華談養(yǎng)樁：一年活，二年壯；三年四年變了樣；五年六年有看相；七年八年再思量；十年方可登雅堂。 
肖文華的購樁理念：“稀奇古怪，成型較快，價(jià)格合理，人見人愛”。 
選擇盆景坯材：根爪有力四射；干枝比例協(xié)調(diào)；枝托均勻自然；少有人為創(chuàng)面；樹格個(gè)性獨(dú)特。 
盆景創(chuàng)作要把空間作為構(gòu)圖的一大要素進(jìn)行布局。(肖曉陽) 
景與情的交融，象與意的統(tǒng)一，構(gòu)成了中國盆景的精髓。(馮如林) 
賦予“人文精神”，盆景才是活的；透悟作品的“意境”，盆景才具有獨(dú)立的人格魅力。 
盆景欣賞不僅要研究共性問題，更要研究同樣問題的不同風(fēng)格。(馮如林) 
不同的藝術(shù)具有不同的藝術(shù)語言，形成了不同的審美特征。 
藝術(shù)創(chuàng)作，因其具有階段性與連續(xù)性，才形成了藝術(shù)家的個(gè)人風(fēng)格。 
欣賞，是創(chuàng)作的逆向思維，要調(diào)動(dòng)想象、經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、乃至文化修養(yǎng)等去發(fā)掘作品更深刻的東西。(馮如林) 
盆景藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，最終要走圃地育材之路。(劉傳剛) 
盆景樹種對(duì)于形式意象在一定的審美視覺而言，各有所長、各有所依、互不代替。(黃翔) 
勤奮能造就藝術(shù)家。只有深入生活、深入實(shí)踐、深入自然，才能提煉出形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)精品。 
廣讀圣賢之書；博采眾家之長。(盆景之家提供) 
學(xué)盆景要經(jīng)常出去走一走，百聞不如一見嘛。“有知識(shí)不等于有常識(shí)，有常識(shí)不等于有見識(shí)。” 
造景寄意是中國盆景之精粹，盆景題名是中國盆景的特色。(林鳳書) 
采用直線構(gòu)造松景骨架，更有利于表現(xiàn)作品剛勁挺直的陽剛之美。(錢澤濱) 
關(guān)于雕刻、文人樹、對(duì)待傳統(tǒng)的討論，是中國盆景藝術(shù)創(chuàng)新的大喜事，也是中國盆景文化進(jìn)化過程的必然。 
文化藝術(shù)的提高要靠經(jīng)濟(jì)杠桿做支撐，盆景的發(fā)展也必須與市場結(jié)合才是騰飛之路。(蘇本一) 
盆景絕不可少的三種人：出類拔萃的獲獎(jiǎng)?wù)撸淮龠M(jìn)交流的企業(yè)家；愉悅心情的參觀者。(蘇本一) 
盆景，不僅是一朵艷麗可采的市場之花，也是多姿多彩的文化大餐。(蘇本一) 
石不能言最可人。 
梁志偉提出：“賞石，應(yīng)該欣賞的是石頭的態(tài)勢(shì)”。"態(tài)"是靜止的，“勢(shì)”是流動(dòng)的。 
關(guān)于賞石：現(xiàn)代的“形質(zhì)色紋”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的“皺瘦漏透”。 
“年功”――是盆景作品成熟與否的重要標(biāo)尺。 
關(guān)于技法：“看不到的招式是絕妙的招式，悟不出的技法是高超的技法”。 
關(guān)于繼承與發(fā)展：“學(xué)我者生，像我者亡(齊白石語)”。 
樹樁材料沒有人的藝術(shù)化創(chuàng)造，永遠(yuǎn)是沒有靈魂的素材。 
關(guān)于選樁：“沒有不好的顏色，只有不好的搭配”(繪畫語）。 
盆景創(chuàng)作借鑒的原則：“古為今用”、“洋為中用”、“它為我用”，創(chuàng)作中國特色盆景。 
盆景創(chuàng)作：千峰均異態(tài)，萬樹各有姿。要因景而異，突出個(gè)性。 
用唯物主義的觀點(diǎn)去對(duì)待傳統(tǒng)，用現(xiàn)實(shí)主義的方法去對(duì)待創(chuàng)作。 
盆景審美：審美觀是世界觀的反映。 
盆景師法自然：“外師造化，中得心源”。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”。 
在樹木盆景中，雜木盆景因樹種多、個(gè)性特征復(fù)雜、枝條變化莫測(cè)等因素被認(rèn)為造型難度最大。 
盆景人可以分為：園藝盆景人、學(xué)者盆景人、收藏盆景人、中介盆景人。 
舍利干、神枝在松柏盆景造型中表現(xiàn)十分得體，也可應(yīng)用到雜木盆景中。 
意境美的前提是形象美。只有美的形象才能產(chǎn)生美的意境。 
我國盆景講究的詩情畫意，就是像詩“言有盡而意無窮”，像畫“畫外有畫”，而盆景則要“景外有景”。 
舍利干的制作，被視為樹木盆景制作最有難度的技藝。 
大自然－－－－是我們最好的老師。 
中國盆景講究“不露做手”、“宛若天成”，就是追求自然美。 
“詩情畫意”是中國盆景一個(gè)重要的審美特征，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的接合。 
中國盆景有法而無式。石無定形而山有定法。 
按制作的目的不同，盆景可分為藝術(shù)盆景、商品盆景、園藝盆景等，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。 
創(chuàng)作水旱盆景，要具備樹木盆景的基本功、山水盆景的經(jīng)驗(yàn)和較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)。 
定向培養(yǎng)作品：設(shè)計(jì)造型方案，定向培植作品。 
關(guān)于幾架：有樹根幾、枕頭幾、書卷幾，方幾、圓幾、異形幾，單幾、雙幾、博古幾等。要求工藝要古樸、線條要流暢、比例要協(xié)調(diào)、景物要呼應(yīng)。 
關(guān)于盆景組合：一盆二景三幾架，三者融為一體，既相互協(xié)調(diào)，又相互補(bǔ)充。 
盆景欣賞要超越視覺感受進(jìn)入情感聯(lián)想，移情于景，高于視覺之境界。這起決于欣賞者的素質(zhì)。 
中國盆景藝術(shù)，具有博大的中華民族特性，“借鑒”只能為我所用而不能削弱或代替“主題”。不然“中國盆景”在世界上就不復(fù)存在了。 
自然主義和形式主義的盆景作品，是蒼白無力的。 
中國盆景，不僅要追求情感的表達(dá)，而且要追求步移景換、目移景變的多種表達(dá)形式。 
意境，是檢驗(yàn)盆景藝術(shù)的最高尺度。 
盆景的自然美，是人工化、藝術(shù)化的自然美，并非自然原型。所以才溶入了更多的社會(huì)內(nèi)涵。 
規(guī)則型盆景是基于自然型盆景提出的，規(guī)則愈多作品愈完整，但愈能形成程式和枷鎖。 
盆景藝術(shù)是中華民族長期心智的結(jié)晶，是對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。 
意境，實(shí)際上是指能用心智去領(lǐng)悟的無限空間。 
擺件配置：丈山尺樹寸馬分人。 
關(guān)于盆景的養(yǎng)護(hù)時(shí)間： 快即是慢，慢即是快 …… 
根雕藝術(shù)，是大自然造就的藝術(shù)。七分天然，三分人工。 
盆景藝術(shù)，是一門聚繪畫、音樂、造型、文學(xué)等藝術(shù)門類于一爐的綜合性藝術(shù)。 
先學(xué)做人，體驗(yàn)人生艱辛；后學(xué)盆景，抒放心底激情。 
擺弄盆景，不僅對(duì)體力、腦力和心理是綜合鍛煉，而且具 有消躁驅(qū)疲、提神理氣、靜心養(yǎng)顏、修身養(yǎng)性之功效。

盆景是最好的中醫(yī)藥方。 
鐘愛盆景 ，延年宜壽。 
品味盆景藝術(shù)，就是品味——自然、社會(huì)和人生…… 
盆景是--- 無字的詩 立體的畫 蕩滌心靈的音樂 …… 

盆藝功夫在盆外。 
玩盆景就是把合適的植物種在盆里熬年頭。所以玩盆景就是玩興趣、玩意志、玩修養(yǎng)。