嶺南盆景的鑒賞
欣賞盆景，是一種高尚的精神活動(dòng)，既可娛樂身心，從中得到美的享受，又可凈化心靈，給人以?shī)^發(fā)向上的力量。嶺南盆景，或則蒼勁雄渾，或則瀟灑飄逸，無不是美與力、情與景、物與理的結(jié)合。它常能打動(dòng)欣賞者的心靈，使人駐足流連，神馳天外。一聯(lián)"剪裁三尺江山，任君十日盤桓"，正是其藝術(shù)魅力的寫照。然而嶺南盆景的欣賞，非人人能達(dá)到一種完美境界。鑒別是欣賞的基礎(chǔ)。若不掌握正確的鑒賞方法，實(shí)難領(lǐng)略其藝術(shù)的真諦。
藝術(shù)的鑒賞，是客觀事物作用于主觀的認(rèn)識(shí)過程。正確的鑒賞方法，就是要以藝術(shù)的眼光去鑒賞藝術(shù)，即依照該藝術(shù)（嶺南盆景）固有的特征去認(rèn)識(shí)它，亦即要了解和把握嶺南盆景的特點(diǎn)和風(fēng)格。
盆景與詩(shī)、書、畫、雕塑、攝影等同屬形象藝術(shù)。它們都是通過創(chuàng)造藝術(shù)形象去表現(xiàn)自然界的生活，都是自然景物和生活的描寫和反映，它們?cè)从谧匀缓蜕睿指哂谧匀缓蜕睢Ｅ杈耙宰匀唤绲囊徊菀荒尽⒁簧揭凰疄閯?chuàng)作素材，選取其中一個(gè)角度或側(cè)面，加之作者的想象力和理想藍(lán)圖，運(yùn)用縮龍成寸的藝術(shù)手法，在小小的盆盎之中，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)生動(dòng)美妙的景觀，以達(dá)到"以小見大"、"咫尺千里"的藝術(shù)效果。正是在這一點(diǎn)上，盆景被美稱為"無聲的詩(shī)，立體的畫"。因此，盆景與詩(shī)書畫等藝術(shù)相通。詩(shī)書畫等藝術(shù)的鑒賞方法，亦可借鑒于盆景。 當(dāng)然，盆景不是詩(shī)，亦非畫。鑒賞盆景，除要懂得它與詩(shī)書畫的聯(lián)系外，更重要的要懂得它與詩(shī)書畫的區(qū)別。這個(gè)區(qū)別，首先在于藝術(shù)媒介不同，詩(shī)詞用的是語言音韻，書畫用的是水墨顏料，而盆景則用花草樹石； 其次在于創(chuàng)作手段不同，詩(shī)書畫為畫寫涂抹，而盆景則為栽培裁剪；再次在于藝術(shù)視覺不同，書畫是平面圖象，而盆景則是立體空間圖象。此外，盆景與詩(shī)書畫等的最大區(qū)別，在于盆景是有生命的藝術(shù)，其創(chuàng)作需要時(shí)間，經(jīng)多次甚至幾十次的反復(fù)加工方能成功；況且它富于變化發(fā)展。因此，鑒賞盆景，還須從技藝和發(fā)展的角度來衡量。
嶺南盆景是我國(guó)盆景的一大流派，它與其他流派盆景一樣，是在古代園林造景的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。它是用木本或草本植物加以水石，種植或布置在盆中，經(jīng)過藝術(shù)加工，使之成為自然界縮影的一種藝術(shù)形式。它與其他流派盆景的共同之處在于；都是師法自然和借鑒國(guó)畫畫理，在內(nèi)涵上的探索追求也是一致的。但由于人文歷史、自然氣候、地理環(huán)境等原因，形成了嶺南盆景在外在形態(tài)及內(nèi)在表現(xiàn)力方面與眾不同的獨(dú)特風(fēng)格。從整體上看，嶺南盆景重于表現(xiàn)野趣自然，寓浪漫于現(xiàn)實(shí)之中，時(shí)代氣息濃郁，顯示出南粵特有的清新明快的抒情格調(diào)，給人以輕松活潑，賞心悅目的感覺。它以樹樁為主，就風(fēng)格而言，不外有三：一為蒼勁雄渾，樹型干直枝繁，樹冠秀茂稠密，枝丫蔬密有致。二為灑脫飄逸，樹干瀟灑扶疏，枝干比例和諧，結(jié)構(gòu)含蓄簡(jiǎn)括。三為野趣豪放，構(gòu)圖大膽潑辣，野味天然。此外，亦有集三種風(fēng)格之長(zhǎng)于一身，新穎別致，不拘一格。認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)，是我們鑒賞嶺南盆景的關(guān)鍵。
具體來說，如何鑒別嶺南盆景的優(yōu)劣，提高欣賞水平？依筆者所見，大體應(yīng)抓住"真、美、神、新"四字。
一曰"真"。真即真實(shí)自然，不矯揉造作。嶺南盆景的真，應(yīng)表現(xiàn)在所塑造的景物，要符合自然規(guī)律，遵循大自然的生態(tài)法則。其一曲一直，一俯一仰，一起一伏，一高一低，一聚一散，都應(yīng)合乎樹木的長(zhǎng)勢(shì)要求，不可牽強(qiáng)而為之。嶺南盆景的真，還應(yīng)要求有強(qiáng)盛的生命力，樹勢(shì)壯旺，生機(jī)勃勃，充分體現(xiàn)嶺南郁郁蔥蔥的自然風(fēng)貌。如樹呈病態(tài)，精神萎靡，缺乏生機(jī)，喪失活力，即形同雕塑，而不成其為盆景藝術(shù)。
二曰"美"。大凡藝術(shù)，其價(jià)值都在于創(chuàng)造美，能給人以某種美感。嶺南盆景藝術(shù)尤為把美作為自己的追求對(duì)象。嶺南盆景藝術(shù)尤為把美作為自己的追求對(duì)象。嶺南盆景的美，美在協(xié)調(diào)。從整體而言，嶺南盆景講究樹頭、樹身、樹冠自然流暢；枝托位置得當(dāng)，疏密有致。該疏不疏，則給人以拖沓之感；該密不密，則給人以空虛之感。嶺南盆景的協(xié)調(diào)，還體現(xiàn)在樹與盆缽的配合，包括樹型與盆缽型狀的協(xié)調(diào)，樹的高矮肥瘦與盆缽的深淺長(zhǎng)短的協(xié)調(diào)，樹種皮色與盆缽色彩的協(xié)調(diào)，樹在盆缽中位置的協(xié)調(diào)，等等。另外，嶺南盆景也很講究幾架配置。如果把一盆各方面都協(xié)調(diào)的盆景放在大小、高低、式樣協(xié)調(diào)的幾架上，則會(huì)更趨完美。所有這些，都是構(gòu)成嶺南盆景整體統(tǒng)一和諧美的重要因素。從局部而言，嶺南盆景講究枝法修煉，枝條蟠曲有力，形如曲鐵，任意截取一枝而能獨(dú)立成景。這是其有別于其他盆景的獨(dú)特之處，可稱之為枝法美。此種枝法美，是功力和時(shí)間的產(chǎn)物，非急功近利所能奏效。
三曰"神"。神即神韻，亦稱意境。藝術(shù)講究形式美，更講究?jī)?nèi)涵美。而神韻和意境，正是其內(nèi)涵美的體現(xiàn)。嶺南盆景亦講究形神兼?zhèn)洹Ｒ慌韬玫淖髌罚粌H要形似，而且要意到。即不僅在形態(tài)上反映自然景物，而且在內(nèi)涵上有豐富深刻的內(nèi)容。有意境則氣韻生動(dòng)。要賦情于樹，托樹言志，使之景在盆內(nèi)，而神溢盆外。挺撥者，要表現(xiàn)頂天立地的軒昂氣概；懸崖者，要表現(xiàn)百折不撓的頑強(qiáng)毅力；清秀者，要表現(xiàn)超脫瀟灑的清高氣節(jié)；蒼勁者，要表現(xiàn)老而彌堅(jiān)的堅(jiān)強(qiáng)意志，如此等等。總之，要給人以豐富的聯(lián)想和深沉的思考，給人以啟迪和力量。如果雖則形似，卻一覽無余，內(nèi)涵貧乏，亦覺索然無味。
四曰"新"。新即新穎脫俗，富于創(chuàng)造。嶺南盆景的新，應(yīng)表現(xiàn)在造型上有自己的特點(diǎn)，手法上有所突破，意境上給人以新鮮感，選材上大膽開拓新樹種。好的嶺南盆景作品，雖非十全十美，但往往都有其獨(dú)到之處，或在造型上，或在手法上，或在意境上，或在品種上，給人以耳目一新的感覺，則能受到贊賞和喜愛。當(dāng)然，創(chuàng)新并非脫離傳統(tǒng)的隨意濫造，而是師法傳統(tǒng)而不拘泥，師法前人而勝于前人。
以上四字，一般可作為鑒賞嶺南盆景的標(biāo)準(zhǔn)。"真"是嶺南盆景的基礎(chǔ)；"美"是嶺南盆景的基本要求；"神"是嶺南盆景的靈魂；"新"是嶺南盆景發(fā)展的生命。其間緊密聯(lián)系，環(huán)環(huán)相扣，逐層深入。若達(dá)到此四字的境界，乃為高質(zhì)量的精品。鑒賞嶺南盆景，可從此四方面加以綜合考察，而得出優(yōu)劣的評(píng)價(jià)。