對(duì)阡陌縱橫的農(nóng)業(yè)中國(guó)來(lái)說(shuō)，也許，清明只是刀耕火種的一個(gè)節(jié)氣；對(duì)忠孝仁義的道德中國(guó)來(lái)說(shuō)，也許，清明只是認(rèn)祖歸宗的一種祭掃；對(duì)詩(shī)詞歌賦的文化中國(guó)來(lái)說(shuō)，也許，清明只是才子佳人的一次邂逅……
在古代，清明節(jié)是文人墨客詩(shī)興大發(fā)的日子，清明詩(shī)歌在二十四節(jié)氣詩(shī)歌吟詠當(dāng)中獨(dú)占鰲頭。同樣的清明詩(shī)篇，面對(duì)風(fēng)中飛舞的梨花，宋人吳惟信在享受著"梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城"的閑適，明人高啟則在戰(zhàn)亂中憑生"風(fēng)雨梨花寒食過(guò)，幾家墳上子孫來(lái)"的慨嘆。而面對(duì)芳草萋萋的荒冢，南宋高翥生發(fā)了"人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉"的感懷。北宋黃庭堅(jiān)則抒發(fā)了"賢愚千載知誰(shuí)是，滿(mǎn)眼蓬蒿共一丘"的郁悶。
然而，朋友，您了解清明節(jié)的由來(lái)嗎？您能說(shuō)說(shuō)清明節(jié)的文化內(nèi)涵嗎？您能數(shù)數(shù)清明節(jié)的民風(fēng)流俗嗎？杜牧的"清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂"您也許會(huì)背，然而您能說(shuō)出它與杜甫的"佳辰強(qiáng)飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠""三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人"又有何關(guān)聯(lián)嗎？如果您的回答有所遲疑，那么，請(qǐng)您和我一道去聽(tīng)聽(tīng)民俗專(zhuān)家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員施愛(ài)東的解疑釋惑吧。
文化節(jié)日讓步"時(shí)間符號(hào)"
記者：民間素有"清明前后，種瓜種豆"與"植樹(shù)造林，莫過(guò)清明"的農(nóng)諺。那么，作為一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)"作業(yè)點(diǎn)",清明是如何在歷史上被豐富成了一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日呢？眾所周知，中國(guó)的二十四個(gè)節(jié)氣，并沒(méi)有衍生為二十四個(gè)節(jié)日。請(qǐng)您為我們介紹一下清明的源起與流變過(guò)程。
施愛(ài)東：清明作為二十四節(jié)氣之一，最早出現(xiàn)在《淮南子·天文》中："春分后十五日，斗指乙為清明。"竺可楨指出，陰歷系統(tǒng)不能用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這才有了用二十四節(jié)氣作為補(bǔ)充手段的需要。所以說(shuō)，節(jié)氣是一個(gè)用以輔佐陰歷、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，本來(lái)沒(méi)有什么特別的節(jié)俗活動(dòng)。
當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，后來(lái)成為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來(lái)源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。
寒食節(jié)在清明前兩日或一日，這一天，人們往往要禁火冷食（寒食）、墓祭，以及舉行一些巫術(shù)性游戲。
唐玄宗時(shí)，朝廷還曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在寒食節(jié)。由于寒食與清明在時(shí)間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，寒食禁火，清明取火，掃墓也由寒食順延到了清明，至貞元六年（公元790年）,寒食與清明的節(jié)假日已經(jīng)增加到7天之多。王冷然的《寒食篇》中說(shuō)："秋貴重陽(yáng)冬貴蠟，不如寒食在春前。"
寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個(gè)前后相繼但主題完全不同的節(jié)日，一為懷舊悼亡，一為求新護(hù)生；一陰一陽(yáng)，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。
也有學(xué)者認(rèn)為上巳節(jié)的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。古時(shí)以夏歷三月上旬巳日為"上巳",《后漢書(shū)·禮儀志上》稱(chēng)這一天"官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢病為大潔。"上巳春嬉，青年男女可以在野外踏青嬉戲，互相表達(dá)愛(ài)慕之情，實(shí)為古代中國(guó)之"情人節(jié)".魏晉之后將上巳改在三月三日，吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷二"三月"云："三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青，亦是此意。"可見(jiàn)，洗濯踏青、除垢迎新是幾乎所有春天節(jié)日的共同特征。
到了明清以后，不僅上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春節(jié)之后，大好春季只剩了一個(gè)清明節(jié)。因?yàn)檫@兩個(gè)節(jié)日都是古代的關(guān)于春天的文化節(jié)日，而它們又很不幸地剛好處在清明節(jié)氣附近，我們知道，文化節(jié)日是可以隨著時(shí)代的變化而不斷變遷的，可清明節(jié)氣恰恰不是文化節(jié)日，它是由太陽(yáng)運(yùn)行和數(shù)學(xué)分割而產(chǎn)生的時(shí)間符號(hào)，是一種邏輯的產(chǎn)物，因而是不可變的。可變的文化節(jié)日不幸遇上了不可變的節(jié)氣符號(hào)，結(jié)果可變的文化節(jié)日讓位給了不可變的時(shí)間符號(hào)。當(dāng)然，兩節(jié)的兩個(gè)象征意義，一是"感恩紀(jì)念",一是"催護(hù)新生"卻并沒(méi)有消亡，而是沉淀在了清明節(jié)里。
清明節(jié)生命力的民間根基
記者：寒食節(jié)的祭掃所表達(dá)的感恩情結(jié)，具有強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)道德支柱綱常倫理的效能。而據(jù)歷史記載，上巳節(jié)的春游，在某種程度上也具有了類(lèi)似歐洲中世紀(jì)突破"男女之大防"的狂歡節(jié)的某些萌芽。兩種截然不同的訴求，最終奇妙地融合進(jìn)了一個(gè)清明節(jié)氣，這不能說(shuō)不是一件很奇特的事。請(qǐng)您為我們講講清明的文化內(nèi)涵。施愛(ài)東：與其他傳統(tǒng)大節(jié)不太一樣，由于清明節(jié)是融合了"節(jié)氣"與"節(jié)俗"的綜合節(jié)日，因而清明節(jié)也是傳統(tǒng)節(jié)日系統(tǒng)中少有的依陽(yáng)歷而確定的節(jié)日，節(jié)日時(shí)間比較固定地在現(xiàn)行公歷每年的4月5日前后。此時(shí)正是春暖花開(kāi)的踏青時(shí)節(jié)。
《周禮》中有一段被歷代無(wú)數(shù)文人墨客征引過(guò)的記載："中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。"什么意思呢？是說(shuō)中春二月，萬(wàn)物萌生，這樣的時(shí)節(jié)應(yīng)該順應(yīng)天時(shí)，讓青年男女自由約會(huì)，甚至私奔交合也不必禁止。鄭玄認(rèn)為，這是"重天時(shí)，權(quán)許之也。"而據(jù)張君房的《云笈七簽》："每歲三月三日，蠶市之辰，遠(yuǎn)近之人，祈乞嗣息",可見(jiàn)三月三日在制度化的道教中也被賦予了明確的求子功能，因?yàn)榍嗄昴信m有水邊桑林"野合"之實(shí)，但這是拿不上臺(tái)面的理由，而"求子"可能是最拿得上臺(tái)面的理由。
唐代開(kāi)始，寒食與清明并列放假，不同年號(hào)分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時(shí)代，也是民俗向娛樂(lè)方向發(fā)展的時(shí)代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)一日。"寒食第三節(jié)，即清明日矣。凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……四野如市，往往就芳樹(shù)之下，或園圃之間，羅列杯盤(pán)，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿(mǎn)園亭，抵暮而歸。"
清明掃墓與踏青，本來(lái)是兩個(gè)不同的文化主題，宋以后慢慢地融為一體，并不斷地被賦予肯定的文化意義。人們把祭祀先人與中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格直接聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為清明節(jié)俗體現(xiàn)了中國(guó)人感恩、不忘本的道德意識(shí)。其文化意義部分與西方感恩節(jié)有異曲同工之處。
清明節(jié)祭祖掃墓、追念先人功德的活動(dòng)，與中國(guó)文化深層的祖先崇拜、孝道文化之間有著深刻的關(guān)系，而這種文化正是中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)得以和諧穩(wěn)定發(fā)展的一大文化支柱，有助于在古人與今人、前人與后人之間建立和諧的代際關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與自然之間的和諧關(guān)系，這也是清明節(jié)具有強(qiáng)大生命力的民間根基。
節(jié)俗內(nèi)容隨社會(huì)生活演進(jìn)
記者：歷史上的三節(jié)已經(jīng)合并成了一節(jié)，形而上的忠孝教育與形而下的求子欲望也最終固化成了種種民風(fēng)民俗，清明作為中國(guó)人的一個(gè)重要節(jié)日，正是通過(guò)民風(fēng)百俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)歷久而不衰。大唐時(shí)當(dāng)之無(wú)愧的假日"黃金周",一連放假七天的是寒食與清明。國(guó)畫(huà)中國(guó)寶級(jí)的第一長(zhǎng)卷《清明上河圖》，生動(dòng)描繪了這一時(shí)日的民間百態(tài)。而提到"十年修得同船渡"的美麗傳說(shuō)，撮合祭祖歸來(lái)的許仙與白娘子同舟而行的那場(chǎng)曠世奇緣的春雨，也飄落在清明這一天。請(qǐng)您再為我們簡(jiǎn)要介紹一下這些民俗以及意義。
施愛(ài)東：如果說(shuō)要為清明節(jié)的由來(lái)在歷史上選一個(gè)代表性的人物，那是非介子推莫屬。傳說(shuō)晉公子重耳帶著介子推等人一起流亡國(guó)外，重耳饑餓乏食，介子推就把自己大腿上的肉割下來(lái)給他吃。后來(lái)重耳回國(guó)做了國(guó)君，就是晉文公。晉文公給當(dāng)年隨行的部下論功行賞，大家都得到了很厚的賞賜，惟獨(dú)介子推一個(gè)人什么也沒(méi)得到。介子推作了一首《龍蛇之歌》就躲到綿山中隱居起來(lái)。晉文公聽(tīng)了《龍蛇之歌》后，猛然醒悟，馬上派人去請(qǐng)他回來(lái)，可是介子推堅(jiān)辭不就。晉文公就在綿山腳下放火燒山，他以為介子推為了逃避大火，就會(huì)出山，沒(méi)想到介子推抱在一棵樹(shù)上，被火燒死了。晉文公很難過(guò)，流著淚回去了，為了紀(jì)念介子推，號(hào)令百姓從清明節(jié)前一天不得生火。這就是關(guān)于寒食節(jié)來(lái)歷的傳說(shuō)。介之推與晉文公的故事，是一個(gè)典型的"施恩"與"感恩"的故事，提倡"感恩",有助于整個(gè)社會(huì)的道德建設(shè)。
清明節(jié)自唐宋成為民俗節(jié)日之后，在節(jié)俗內(nèi)容不斷擴(kuò)張的同時(shí)，節(jié)俗的根本性質(zhì)雖然沒(méi)有發(fā)生大的改變，但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)生活的演進(jìn)，較早地出現(xiàn)了由神圣祭祀向世俗娛樂(lè)轉(zhuǎn)化的趨向。這種趨向在都市表現(xiàn)得尤其明顯，清明祭墓成為踏青春游的假日時(shí)光，墓前分享祭品的習(xí)俗變成了郊游的野餐。人們常常闔家攜帶酒食，到郊外園地親近自然。據(jù)劉魁立先生主編的《中國(guó)節(jié)典》介紹，唐宋時(shí)期，清明踏青的活動(dòng)非常豐富，常見(jiàn)的活動(dòng)有蕩秋千、拔河、撲蝶、采百草、放風(fēng)箏、插柳、植樹(shù)等習(xí)俗。正是"滿(mǎn)街楊柳綠絲煙，畫(huà)出清明三月天。好是隔簾花樹(shù)動(dòng)，女郎撩亂送秋千。"其中特別值得一提的是，插柳與戴柳也是清明特有的風(fēng)習(xí)時(shí)尚。柳樹(shù)為春季應(yīng)時(shí)佳木，得春氣之先，相傳民間新火的傳遞也是以柳條傳送。民國(guó)時(shí)期，插柳日還曾一度成為"植樹(shù)節(jié)".
對(duì)祖先與先烈的追悼與祭祀是傳統(tǒng)社會(huì)民眾生活的重要內(nèi)容。時(shí)至今日，祭祀先人仍為中華民族民俗生活中的一件大事。每年清明時(shí)節(jié)，不僅故地親人要上墳祭掃，大批旅居海外的華人，港、澳、臺(tái)同胞同樣紛紛趕回故土，祭奠祖靈。與此同時(shí)，沐浴著風(fēng)和日麗的大好春光，盡情地享受這春天的溫暖，也是自然賦予我們的文化權(quán)利。